Filosofía de la Educación: Presencia Democrática.

(Burlington, 1859 - Nueva York, 1952)

Filósofo, pedagogo y psicólogo norteamericano, a  Dewey se le conoce por ser uno de los fundadores de la filosofía del pragmatismo. Asimismo, fue, durante la primera mitad del siglo XX la figura más representativa de la pedagogía progresista en  EE.UU.

La educación a través de los años a sufrido modificaciones con el propósito de mejorar el proceso de enseñanza y aprendizaje, han surgido grandes autores quienes preocupados por reformar el ámbito educativo, han puesto de manifestó sus inquietudes y dejando como legado su teoría. Por tal motivo este trabajo que se pretende desarrollar tiene como finalidad  analizar  el pensamiento de John Dewey a partir de su libro: Democracia y Educación.

En el primer capítulo al cual nombra Dewey La educación como necesidad de la vida , emplea la palabra vida para designar toda la extensión de la experiencia.  A la experiencia así como a la vida en el sentido fisiológico, se  le aplica el principio de la continuidad mediante la renovación, es decir la vida abarca las costumbres, las instituciones, las creencias, las victorias y las derrotas, los ocios y las ocupaciones (Dewey,1998.p 14 ). La continuidad social se produce por la continuidad de la experiencia la cual se garantiza por la transmisión. Para Dewey lo que la nutrición y la reproducción son a la vida fisiológica, es la educación a la vida social. Esta educación tiene como principio fundamental a la comunicación, ya que la comunicación es el modo en el que los individuos de una sociedad llegan a poseer cosas en común y cambia la aptitud de las dos partes que participan en ella, es decir además de modificar a los individuos a los cuales se está comunicando también se modifican los que comunican. A medida que la civilización avanza, se amplía la distancia entre las capacidades de los jóvenes y las actividades de los adultos, pero para solucionar esto se organizan instituciones organizadas, y ejemplo de ello es la comunidad escolar , y la tarea de enseñar ciertas cosas se da a un grupo especial de personas, sin esta educación sistemática (que se adecua al sistema social) no es posible transmitir todos los recursos y adquisiciones de una sociedad compleja. Pero este tipo de educación transmite intereses que no se han incorporado a la estructura de la vida social, sino que transmite información técnica expresada en símbolos, esto para Dewey es una noción de la educación que ignora su necesidad social, y su identidad con toda asociación humana que repercuta a la vida consciente, la educación se identifica con la transmisión de saber mediante símbolos verbales para adquirir la alfabetización pero no influye en la formación de una disciplina social. 

En su segundo capítulo nombrado La educación como función social  nos refiere que un individuo  cuyas actividades están asociadas con las de otro tiene un ambiente social; al estar relacionados con otros no puede realizar sus actividades sin tener en cuenta las actividades de los demás. En demasiados casos se actúa sobre la actividad del ser humano inmaduro simplemente para asegurar hábitos que son útiles. Es adiestrado como un animal, más que ser educado como un ser humano, para lograr su felicidad o para evitar el fracaso debe actuar de acuerdo a como lo hacen los demás (Dewey,1998.p.24). El medio social no es el que le implanta ciertas ideas o deseos al individuo, es él mismo que adopta creencias semejantes a las de los demás del grupo así como el mismo caudal de conocimiento, todo esto debido a evitar el sentimiento de fracaso anteriormente descrito. El desarrollo del joven para la vida continua y progresiva de una sociedad tiene lugar por medio del ambiente social, que incluye las actividades de todos los seres semejantes que intervienen en el desarrollo de las actividades de todos sus miembros. El ambiente es el que logra la continuidad de un grupo social, es el que dificulta, favorece o inhibe las actividades propias de un individuo.


Hay ambientes diseñados para producir determinadas respuestas y actitudes de los individuos, uno de ellos es la escuela, institución que en sí misma encierra un lenguaje específico. La importancia del lenguaje para la adquisición de conocimientos es indudablemente la principal causa de la idea común de que el conocimiento puede trasmitirse directamente unos a otros (Dewey,1998.p 24). Y en su defecto y bajo un sentido de contraste, las cosas que aceptamos sin cuestionamientos o sin actos reflexivos son las que determinan nuestro pensamientos y decisiones.  


Sin embargo al purificar el ambiente deja a su vez afuera lo que podría desarrollar funciones que no queremos pero ciertamente el educador es partícipe en esta interacción conjunta, situación que hace especial y sobre todo responsable de propiciar un medio interesante y/o atractivo al alumno para que obtenga las capacidades o las aptitudes necesarias y a su vez le otorge una formación educativa que favorezcan a la implicación del individuo a la heterogeneidad de grupo.


La concepción teórica de Dewey se fundamenta en el niño cuya característica más esencial es la permeabilidad (absorción de experiencias y conocimientos), es decir aprende a partir de la experiencia, creando un nuevo concepto pragmático de la educación al rechazar el aprendizaje mecánico  formal, reemplazándolo por una enseñanza basada en la acción y en el interés productivo del niño y defendiendo que la escuela debe aportar al alumno las competencias suficientes para resolver las problemáticas actuales y los planes futuros. 


Por ello el considerar ofrecer un ambiente social representativo y dirigido a la cambiante y complicada sociedad marca la diferenciación  en su teoría J. Dewey  aportando a la transformación  de una escuela diferente y más aún proporcionando un nuevo giro a las funciones de la educación.







Bibliografía:
DEWEY, John. (1998). Democracia y educación. España. Morata. 




                                   

El Sentido de la Educación.

Zacatecas Zac. México.

Es lunes 22 de Noviembre 2010,  son  8:40 am y transito en particular (automóvil) siguiendo la misma ruta diaria en dirección al Jardín de Niños de mis hijos y voy deseando no encontrarme con una desviación a causa de un cierre de calles y bulevares por la presencia de una protesta  de maestros, mineros, ex-migrantes etc. lo cual es común y popular en nuestros días y sumándole las obras de reparación de tramos carreteros y baches en las calles. Algunas personas  toman la ruta urbana confiando en la habilidad de sus conductores esperando así  ganar tiempo y llegar puntualmente a su destino final, sin embargo un gran número de ellas (en su mayoría madres de familia) caminan sobre las banquetas con sus hijos tomándolos de la mano y los cuales portan su uniforme que los caracteriza y diferencia de la escuelas a las que pertenecen. Todos vamos con una finalidad: llegar a tiempo a la escuela para que nuestro hijos puedan recibir  Educación... (Diario de Observación)*.

Es a partir de el texto del autor José Gimeno Sacristán con el que se nos contribuye a adquirir una perspectiva sobre lo que estas realidades sociales y  actividades habituales representan en cada uno de los miembros de la familia y escuela. Dichas circunstancias forman parte de un modo natural de vida en el mundo y  en su defecto evita que cuestionemos el verdadero sentido de nuestro entorno y sobre todo el no percibir la concreta finalidad de la Educación, limitándonos a no fomentar una moralidad que contribuya a ser parte del constante desarrollo educativo en y para la vida del hombre y a su vez,  proteger la esencia y orientación del sujeto en búsqueda de ese progreso humano.

La evolución de la escuela a  través de los tiempos ha  trascendido  culturas en cada país,  ideologías, estilos de vida, de enseñanza, de aprendizaje etc. que en su conjunto forman parte de una pretenciosa universalidad educativa llena de aristas que implican análisis y reflexión. Sacristán nos refiere sobre los inicios de la escolaridad masiva , la cual llega a convertirse en obligatoriedad real para toda la población en el siglo XVIII (especialmente desde que Rosusseau publica en 1762 su obra Emilio). Pero es hasta pasados dos siglos más cuando la escuela alcanza a estructurarse como sistema educativo, posee presencia  social y adquiere valor cultural principalmente en los países desarrollados. Las interrelaciones que se derivan de ello muestran una serie de desfasamiento y problemáticas peculiares (principalmente ideológicas con tinte político, religioso,social,  pedagógico, etc.) que trascienden  épocas y son vigentes en nuestra actualidad.

El lograr reflexionar a cerca de la Educación Obligatoria es objetar su propia intencionalidad y las características de contradicción e imposición que la condicionan. La postura de obligación y/o derecho en la Educación conlleva a una serie  de disposiciones y vínculos  entre estado y  comunidad escolar  conformándose así  una mancuerna , los cuales  desde sus posturas tienen como propósito principal  crear  posibilidades  óptimas  en los niños para que acudan y permanezcan en las instituciones con normalidad tratando de formar un mundo a parte otorgando  así una Educación  igualitaria y de calidad.
Sin embargo, actualmente en las sociedades modernas la imposibilidad de evitar que los problemas  (independientemente del lugar del mundo dónde se generen) logren traspasar los muros  de ese  mundo a parte   es una situación de peso que repercute directamente en el proceso de formación del individuo y hace que se vea afectado en sus fases más vulnerables.
Ejemplo:

Desafortunadame las escuelas, destinadas a fomentar el desarrollo de la infancia son vulnerables y la violencia puede constituir una parte habitual de la experiencia de los niños. En muchos países, el castigo corporal sigue estando permitido como parte de la   disciplina escolar. Las niñas corren especialmente el riesgo de sufrir violencia sexual tanto por parte de los maestros como de estudiantes. Del mismo modo los estudiantes pueden ser maltratados por motivos de género, raza, origen étnico, religión, casta, orientación sexual, grupo social u otras condiciones. El escándalo mundial de la violencia contra los niños es una historia que con demasiada frecuencia no se cuenta, hay niños sometidos a una violencia inaceptable cometida en la mayoría de los casos por las personas encargadas de su seguridad y bienestar. Aún hoy, unos 250 millones de niños en el mundo trabajan (Sacritán,2000.p 18).

Sin embargo a pesar de ésta realidad la Educación también a aportado  un sin fin de situaciones educativas y hechos sociales que transformaron completamente la perspectiva del individuo como tal, a la evolución de la sociedad y al propio desarrollo de la humanidad. Es en este sentido, el autor nos aporta una muy personal agrupación de fines y objetivos de la Educación producto del proceso educativo a través de la historia y la intención de contribuir desde su contexto y propia época al aspecto positivo de la Educación.

Finalmente les comparto la idea de que la Educación indistintamente de sus connotaciones negativas la considero  la vía ideal para el humano para lograr entenderse a sí mismo y a los demás. El acudir a una escuela y desempeñar un papel, cualquiera que este sea; nos da la pauta a edificar una ideología, un criterio que favorezca a esa búsqueda constante sobre las finalidades Educativas en miras del bienestar como seres individuales y de grupo.

Referencia Bibliográfica:

1. Vivencias y Experiencias Personales (*).

2. SACRISTÁN, J. Gimeno. (2000).La educación obligatoria: su sentido educativo y social, España. Morata.

FUNDAMENTOS DE LA TEORÍA SIMBÓLICA.

PIERRE BOURDIEU
-sociólogo francés-
(1930-2002)

Durante las décadas de los sesenta y setenta gran parte del trabajo de reflexión teórica de Bourdieu estuvo consagrado a la constitución de lo simbólico como objeto dotado de autonomía. En ese período desarrolló una sociología de las formas simbólicas y una teoría de la violencia y capital simbólico que se solapan e interpenetran, aunque permanecen como desarrollos analíticos relativamente diferentes. De ese modo pretendía superar integrándolas las teorías sociológicas clásicas de Marx, Durkheim y Max Weber sobre la interpretación de lo simbólico y sobre los fundamentos del poder (1).

En la siguiente publicación se pretende lograr un análisis sobre la Teoría Simbólica del autor  Pierre Bourdieu el cual a partir del uso de escolios *  nos presenta un registro de relaciones teóricas como el resultado del esfuerzo para constituir un sistema susceptible de control lógico  por un lado con la organización del conjunto de proposiciones  que se han construido para y por las operaciones mismas que han aparecido como exigencia lógica para fundar en ellas los resultados, y por otra parte las proposiciones teóricas que han permitido construir por deducción o especificación, preposiciones directamente susceptibles de ser verificadas empíricamente. Esta teoría de la acción se establece de las relaciones entre la injusticia cultural, el habitus** y la practica desarrollada.

Bourdieu concibe el término de Violencia Simbólica (VS)*** para indicar claramente la ruptura con todas las presentaciones espontáneas y las concepciones espontaneístas de la acción pedagógica como acción no violenta. A su vez emplea el término poder simbólico para referirse no tanto a un tipo específico de poder, sino más bien a un aspecto de la mayoría de las diversas formas de poder que se despliegan rutinariamente en la vida social y que rara vez se manifiestan abiertamente como fuerza física. El poder simbólico es un poder invisible, que no es reconocido como tal , sino como algo legítimo, presupone cierta complicidad activa por parte de quienes están sometidos a él, requiere como condición de su éxito que éstos crean en su legitimidad y en la de quienes lo ejercen. Bourdieu argumenta que los sistemas simbólicos, fundamentados todos ellos en un arbitrario cultural, realizan simultáneamente tres funciones interrelacionadas pero diferentes: conocimiento, comunicación y diferenciación social. Los sistemas simbólicos son instrumentos de comunicación y de dominación, hacen posible el consenso lógico y moral, al mismo tiempo que contribuyen a la reproducción del orden social.

Ejemplo 1: El Don o la Deuda.

El regalo generoso que no puede ser correspondido con un contra don es un medio más suave y sutil que el préstamo de crear una obligación duradera que vincula al perceptor con el donante en una relación de deuda personal. Dar es también un modo de poseer, una manera de atar a otro ocultando el lazo en un gesto de generosidad.

El reconocimiento de la deuda se convierte en agradecimiento, sentimiento duradero respecto al autor del acto generoso, prolongándose en las relaciones entre generaciones y produce en beneficio de quien lleva a cabo los actos con un doble sentido : un capital de reconocimiento, esto es lo que se nombra capital simbólico donde el capital constituye para Bourdieu, lo mismo que para Marx, la base de dominación y teniendo la diferenciación sobre la noción de capital, ya que para Bourdieu existen diferentes tipos y de algún modo intercambiables: capital económico, capital cultural, capital social y capital simbólico. El capital simbólico confiere autoridad legítima, de la que se deriva el poder de nombrar (actividades, grupos), de representar el sentido común y de crear la versión oficial del mundo social.

Ejemplo 2: Paradója de Epiménides el Embustero.

O bien ustedes creen que yo miento cuando les digo que la educación es violencia y que mi enseñanza es ilegítima y por tanto no pueden creerme; o bien ustedes creen que yo miento y mi enseñanza es legítima y por tanto no pueden creer tampoco en lo que yo digo cuando digo que es violencia (2).

El efecto de un prejuicio no dejará de sugerir que hay que cerrarse a las testimonios y/o reflejos de sentido común para intentar comprender las funciones sociales pedagógicas y para instaurar la VS como una forma de la violencia social en el mismo momento en la que la decadencia del modelo de imposición mas autoritario y la renuncia a la técnicas mas inhumanas de  restricción pareciendo justificar en una ideología seria en la moralización. Esto sería prescindir del aspecto sociológico de las condiciones sociales que deben fomentarse para que sea posible la explicación científica de las funciones sociales de una institución.

Las escuelas es uno de los abundantes ámbitos en los que se ejerce de modo particularmente intensificada y delicada  la VS y de la misma manera también está presente en la acción pedagógica y muestra de esto es la Educación  tanto en la que se ejercía de modo difuso en las sociedades tradicionales como en la educación formal de las sociedades modernas.La teoría general de las acciones de VS forma parte de una teoría general de la violencia y de la violencia legítima, como se muestra directamente en lo reemplazable de las diferentes formas de violencia social, e indirectamente de la similitud entre la centralización escolar de la VS legítima en el  asociación estatal del ejercicio legítimo de la violencia física.

Finalmente  comparto que Bourdieu concibe los sistemas simbólicos como sistemas de clasificación derivados  en la oposición fundamental dominante/dominado siguiendo en este punto a Durkheim y a su vez  enfatiza la conexión entre las estructuras sociales y cognitivas. Sin embargo, en contraste con Durkheim, para quien los sistemas simbólicos son un mero reflejo de la realidad social, Bourdieu adopta más bien la posición antipositivista.

Palabras clave y significado:

* (se llama Escolio -del latín scholium y éste de griego σχόλιον, comentario- a las notas o breves comentarios, gramáticales críticos o explicativos, ya sean originales o extractos de comentarios existentes, que se insertan en los márgenes del manuscrito de un autor antiguo como glosa sucinta. Similarmente, se llama así a las notas marginales que en los textos matemáticos modernos desarrollan una demostración o razonamiento). (2)

**  ( Habitus -fenómeno central  de la lógica de la práctica que no orienta por reglas sino por un sentido práctico).

*** VS=Violencia simbólica

Referencia Bibliográfica:

 1.FERNÁNDEZ, J. Manuel La noción de violencia simbólica en la obra de Pierre Bourdieu: una aproximación crítica. junio 2005 

2. BOURDIEU, Pierre, y PASSERON, J.C. La reproducción, Elementos para una teoría del sistema de enseñanza. Fontanara, 1996.

3.http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu.

Educación y Sociología.

La siguiente publicación es en relación al análisis y valoración del capítulo: La Educación, su naturaleza y su papel, del libro de Emile Durkheim (Educación y Sociología). Pero ¿quién fue Emile Durkheim ?.Emile Durkheim (1858 - 1917) Nació en Epinal (Alsacia), Francia en el año 1858 en el seno de una familia judía, hijo y nieto de rabinos judíos.Se graduó en la Ècole Normale Supérieure de París en 1882, trabajó como profesor de derecho y filosofía. Desde 1887 fue profesor de Pedagogía y Ciencias Sociales en la Universidad de Burdeos y en 1906 fue designado profesor de Sociología en la Sorbona, por lo cual fue el primero que enseñó oficialmente esta disciplina en Francia. La importancia de Emile Durkheim como sociólogo se debe principalmente a su capacidad para defender la autonomía científica de la sociología y la aplicación del método científico al estudio de los fenómenos sociales. Su obra constituye un pilar en el proceso de institucionalización de la sociología como ciencia y en la posibilidad de aplicación práctica de las conclusiones sociológicas. Su formación teórica fue básicamente filosófica y estuvo fuertemente influido tanto por el positivismo como por el evolucionismo, aunque también recibió el influjo de pensadores como Montesquieu, Rousseau -Durkheim señala en su tesis latina a ambos como precursores del pensamiento sociológico - (1). 

Es mediante cinco apartados que se mostrará una perspectiva generacional sobre el objetivo de la Educación en el ser humano a partir de los tiempos y lugares, teniendo en consideración la función y acción de la historia y lo que se deslinda de ella: la sociedad de los hombres. 

1. Las definiciones de la Educación. Examen crítico. Los cambios y movimientos en la propia naturaleza del hombre unidos a los de carácter social y mundial trascienden en su vida, en su historia y  por ende en su Educación. Es decir que es  a través  de la propia historia del hombre en la que se hace evidente la diversidad del individuo, acciones que han determinado un cambio en la evolución y su desarrollo, marcando un desequilibrio que a su vez nos da muestra de la heterogeneidad existente que va desde  aptitudes, pensamientos, reflexiones hasta la propia sumisión,subordinación y/o condición del hombre . Por tal razón  una armonía perfecta no puede ser presentada como el objetivo final de la conducta y de la Educación, y es entonces que la Educación entra en un estado subjetivo dejando incierto el concepto y fin de la Educación.  Para ello se retoma a Delval y junto a  la frase de Durkheim  que nos dice  que existe en cada  momento del tiempo un tipo regulador educacional del que no podemos apartarnos sin topar con fuertes resistencias que contienen veleidades de desidencias se presenta de manera esquemática la universalidad y trascendencia de la  la Educación a lo largo del tiempo, momentos de las sociedades que en sí tuvieron su proceso de crecimiento como civilizaciones y las cuales tuvieron individuos con características muy peculiares que representaron a su propia Educación y su  finalidad mismas que han  fue evolucionado al igual que el propio hombre.

Desde esta forma se hace necesario entender ¿qué es la vida?, definición que de igual manera ha tenido una serie de conceptualizaciones en relación a la cuestión corporal del individuo, el proceso de transformación de su entorno, y del propio contexto hasta nuestros días y un ejemplo  de ello  es el hombre moderno actual, con un singular patrón de vida el cual posee una perspectiva de  la vida mas racional y con tendencias materialistas.

  2. Definición de la Educación. Para ello es necesidad examinar cada uno de los Sistemas Educativos que están presentes y han surgido, el relacionarlos y tomar en cuenta sus características en común constituirán una definición. Con ello es importante considerar que para que se haga presente la Educación se hace vital la presencia del hombre adulto y  niño, así como el actuar del uno sobre el otro como desde sus inicios: Patricios-Plebeyos, Brahman-Sudra, Paje-Villano(Durkheim,1996), y que actualmente podemos ejemplificar dicha actuación dentro de la Educación y sistema Educativo con maestro y alumno con sus aspectos únicos y múltiples , representados en una Educación rural y urbana, con variables y modalidades propias y bajo la oferta educativa de lo público y lo privado.

Sin embargo existen estándares educativos universales que forman parte de los propósitos de los individuos, de las sociedades y de los países, forjando un ideal único y diversificado reproduciendo así el fundamento de la Educación.

3. Consecuencia de la definición anterior: Carácter social de la Educación.

Según Durkheim la Educación consiste en una socialización metódica de la propia generación, es decir que lejos que la Educación tenga por objeto solo y principalmente al sujeto y sus intereses, es ella ante todo el medio por el cual la sociedad renueva constantemente las condiciones de su propia existencia. La sociedad solo puede sobrevivir si entre sus miembros existe suficiente uniformidad y/o similitud, por lo tanto es necesario afianzar en el niño dicha homogeneidad que supone la vida colectiva. Pero, a su vez considera la posición que sin cierta diversidad toda cooperación sería imposible. La Educación asegura la persistencia de esa diversidad indispensable diversificándose a ella misma y a su vez especializándose. Siendo así su principal objetivo el ser social al que el autor define como :

¨Un sistema de ideas, de sentimientos,de costumbres que expresan en nosotros, no nuestra personalidad, sino al grupo o grupos diferentes de los que estamos  integrados; tales son las creencias religiosas, las opiniones y las prácticas morales, las tradiciones nacionales y profesionales, las opiniones colectivas de todo tipo. Su conjunto constituye el ser social. El formar ese ser en cada uno de nosotros, tal es el fin de la educación ¨ (Durkheim, 1996. p. 49-50).

Por lo tanto la función de la Educación es de creación, de edificar a un ser nuevo, al ser social que se capaz de llevar una vida social y moral que lejos de la propia naturaleza del hombre a sucumbir, es la propia sociedad en la manera que ha sido formada y estructurada que postuló presiones morales por las cuales el hombre sucumbe a su  propia inferioridad.
4. El papel del estado en materia educacional.
La polémica al sentido de obligatoriedad que el estado tiene a otorgar Educación va relacionado al antogonismo del núcleo familiar al que pertenece el niño, y es en primer instancia a quien le corresponde dirigir su proceso educativo. Hecho por el cual el estado adquiere cierta postura que lo mantiene al margen para que en el momento de no ser cumplida dicha obligación éste se accionará asumiendo el respeto de su propios límites pero otorgando una de sus funcionalidades educativas: el derecho a la Educación.
Ejemplo de ello es la posición del estado en México, país único que posee una obligatoriedad desde la Educación Preescolar teniendo en cuenta que la Educación es una función esencialmente social, motivo primordial por la que el estado no puede desinteresarse  ya que se encuentra supeditada de ella.
5. Poder de la Educación. Los medios de acción.
El determinar como alcanzar los fines educativos contemplando alcanzar una Educación eficaz se encuentra a discusión,situación que  ha sido abordada por varios personajes como Fontenelle, Locke, Hervetius, Jacotot, entre otros tal como lo refiere Durkheim.
Las tendencia y predisposiciones del sujeto que van desde su instinto, su impulso hasta una serie de aptitudes que pueden estar al servicio de toda suerte de fines. Por lo tanto retomando el fin educativo en el individuo cabe destacar que los maestros poseen un inmenso poder para lograr la Educación, derivado de la sociedad y dicha autoridad coloca al maestro como el guía de las grandes morales de su época y de su país. Por lo tanto para conseguir el éxito educativo, es ineludible hacer un buen uso de esta autoridad bajo las propias características personales de quien la ejerce -carácter personal y profesional- (2). 


Sin embargo, a partir de la información planteada y bajo una perspectiva de ubicación de contextos  es preciso analizar y reflexionar sobre los conflictos en relación a la autoridad que se presentan actualmente dentro de una institución educativa independientemente del nivel educacional al que pertenezcan, los cuales nos muestran a una sociedad que ha cambiado y tiende forzosamente a la búsqueda de un modelo de autoridad que resuelva los problemas vigentes a los que se enfrenta la Educación y su propio Sistema Educativo.

Fuentes Bibliográficas:

(1) Archivo Bibliográfico. Departamento: Sociología de la Educación UCM. 2009.

(2) DURKHEIM, Emilio. (1981). Educación y sociología, México. Linotipo. (39-68).

POR UNA ESCUELA DIFERENTE.

El autor Jesús Palacios nos adentra hacía la reflexión crítica sobre la controversia en relación a la Escuela,  la funcionalidad  que en sí misma tiene como institución educativa y al papel que ha ejercido en las sociedades. La finalidad del autor es la de mostrarnos  un orden y una sistematización de los principales puntos de vista sobre la Escuela y la Educación, para que así se logre obtener una visión global y esquemática de las mismas. Dentro del ámbito educativo indiscutiblemente se hacen presentes una serie de circunstancias que envuelven a la Comunidad Escolar (escuela,docentes,directivos,alumnos y padres de familia) indistintamente del nivel educacional al que representan. Por tal motivo la presencia de una crisis proviene de toda una diversidad de circunstancias que dentro de las Escuelas se ven reflejadas en la calidad de enseñanza (labor docente) y la frustración con la que es recibida (alumnos), teniendo como origen  la falta de sistematización en la planeación educativa, fines concretos en   sus contenidos, y una infraestructura inadecuada en la que se labora o es recibida  la propia Educación, etc. La burocracia educativa lejos de favorecer tales condiciones obstaculiza  la batalla e incrementa ésta crisis sin mostrar un interés  solido por solucionar y considerar una verdadera reforma por el bien del sistema  y con ello el porvenir del país al que se pertenece. En la actualidad tal situación es considerada de orden  y prioridad mundial, motivo principal por el cual  han surgido organizaciones internacionales (UNESCO) con el propósito de contrarrestar la   crisis en la Escuela y encauzar los intereses hacia una Escuela Diferente. ¿Pero cómo entender la magnitud de la problemática de los Centros Escolares?. De inicio es dirigirse a la base, a la raíz filosófica de la Escuela como tal, considerando las  diferentes corrientes que están respaldadas por una serie de autores que su única  preocupación ha sido reformar el Contexto Educativo. Pero esto nos lleva  a  la definición de Corriente Educativa convocando a P. Rosselló que nos dice que: 
 ¨Una Corriente Educativa es  un conjunto  homogéneo de  acontecimientos de carácter educativo cuya importancia, a través del tiempo y del espacio, crece, se estabiliza, disminuye o desaparece. La Corriente Educativa aparece como un aspecto, un reflejo, un afluente de una corriente mucho más amplia. Y cuando se analizan  se descubre que existe una cierta correlación con otras corrientes generales de orden político,social,económico, filosófico, etc. (J. Palacios, 1988).
1. Corrientes Educativas: 

 Es entonces cuando aparece lo que ahora es conocida como la enseñanza tradicional y  se abordarán  sus aspectos  más característicos en el siguiente esquema:

Dado el movimiento pedagógico y la muestra de   sistematización de la Escuela nos enfocaremos de manera general  a lo que La Liga para la Educación Nueva de 1921  propició:  la conocida orientación de Escuela Nueva, la cual  la concepción de la niñez y la Educación cambió...¨La infancia no es un estado  efímero y de preparación, sino una edad de la vida que tiene su funcionalidad y su finalidad en sí misma y que está regida por leyes propias y sometida a necesidades particulares (J. Palacios,1988), de aquí que se considere que no hay aprendizaje efectivo que no parta de alguna necesidad o interés del niño; siendo así el principio fundamental de la Educación  respetar la naturaleza infantil.
Por  tal razón  el papel del Maestro se modifica a ser un guía que muestra las posibilidades  de aprendizaje y  la relación Maestro-Alumno (poder-sumisión) se transforma a una relación más afectiva y prolongada incluso más allá de la jornada escolar. El trabajo cooperativo   viene a suplir a las actitudes de índole tradicional y a transformar  de manera importante los contenidos de enseñanza y la forma de trasmitirlos (giro Copernicano) suscitándose así una nueva forma de abordar la problemática escolar.
2.  Etapas del movimiento y autores:

• Etapa individualista, idealista y lírica ó Etapa Romántica (Rousseau, Pestalozzi,Froebel, Tolstoy, Key).
• Etapa de los grandes sistemas (Dewey, Claparède, Montessori, Decroly, Kerschensteiner y Ferrière).
• Etapa  en momento de guerra (Cousinet y Freinet, Neill, Reddie y Hahn).
• Etapa de madurez (Plan Langevin-Wallon).

Tales movimientos reformistas en Educación  originan una obra extraordinaria: Emilio o el Descubrimiento del Niño  de Rousseau que no es más que la argumentación de la necesidad de creación de un nuevo sujeto para una nueva sociedad. Descubriéndose así, la existencia del niño como un individuo con características de desarrollo (estadíos)  propios   haciéndolo  completamente diferente al adulto. 
La mencionada obra  nos invita a reconsiderar que a pesar de la problemática  persistente  de segregar  la condición natural del individuo, seguir considerando  los propósitos de los adultos y no los intereses del propio  niño y  en su defecto continuar  haciendo uso de métodos de enseñanza inadecuados  que traen como consecuencia un entorpecimiento para otorgar  una Educación para la libertad. Y en consecuencia no permitir nacer una nueva Filosofía de la Educación que ayude al niño a concebir el deseo de aprender.

Referencia Bibliográfica:
Palacios, J. (1999). La Cuestión Escolar. Colección Fontamara, 180. México: Fontamara.

LOS FINES DE LA EDUCACIÓN.

A partir del análisis y reflexión sobre el libro de Delval (Los Fines de la Educación), nos  refiere que a lo largo de la historia del ser humano, la Educación ha sido influenciada, manipulada y desafortunadamente dañada por una serie de procesos y acontecimientos sociales mundiales; motivos esenciales  por los cuales  gran variedad de autores nos han ayudado y siguen contribuyendo  a entender  sobre la función y conceptualización de la Educación  por lo que menciona que...¨ desde hace mucho tiempo, en la mayor parte de los países se habla de crisis de la  Educación y casi puede decirse que la crisis es el estado habitual de la Educación (Delval, 1990)¨. Por tal razón surge la necesidad de considerarse, y de manera imprescindible analizar el contexto en el que se encuentra inmersa la propia Educación, dado que las acciones y/o situaciones cambiantes que se desprendan del momento repercutirán (sea necesario o no) y se enfilarán  hacia el surgimiento de una reforma  Educativa, misma que se verá matizada de tintes socio-políticos, económicos y de desarrollo de una nación que lejos de marcar una igualdad Educativa  evidenciará las carencias y necesidades individuales en los sectores mas vulnerables del mundo, alejándose así el hombre del hombre por no saber dirigirse los intereses educativos a un mismo punto en busca del bienestar de iguales. Desafortunadamente una reforma en Educación cualquiera que sea su momento se ve acompañada de ideologías conservadoras  y tradicionalistas  que no consideran que durante el transcurso del tiempo, el individuo ha logrado trascender a si mismo y cambiar su propio estilo de desarrollo, sus propios procesos de enseñanza-aprendizaje y lograr enfrentarse a la cotidianidad y a la vida misma. Hecho que se ve reflejado por que  la Educación en el humano  no es comparable con ningún otro ser vivo a pesar de que son conocidas ciertas conductas deseables que son muestra de Educación, que en la mayoría de las veces son enseñanzas adquiridas del propio hombre como el resultado de  una convivencia mutua (hombre-animal)  dado que ¨ no conviene olvidar, que el hombre  es un animal y que comparte con los restantes animales, y sobre todo con los más próximos, las tendencias básicas  de los seres vivos(Delval,1990)¨.

Pero retomando a la Educación y enfocándonos en su universalidad y la trascendencia a lo largo del tiempo y momentos de las sociedades que en sí tuvieron su proceso de crecimiento como civilizaciones y las cuales tuvieron individuos con características muy peculiares (escribas, maestros, pedagogos, etc.) que representaron a la Educación, a su vez la finalidad de la propia Educación  fue evolucionado al igual que el propio hombre. Inicialmente se basaba en  instruir - educar y dicha distinción y/o diferenciación histórica  permanece en la práctica educativa hasta los tiempos actuales  incrementando sus  propios valores.

El aspecto educativo  desde sus inicios se reflejaba en el individuo en base al fortalecimiento y embellecimiento del cuerpo(época griega), posteriormente con la presencia de la iglesia se da una subordinación de la corporeidad vinculado a una ideología religiosa de la vida, doctrina que contribuyó  a una forma de enseñanza y a fomentar la lectura y la escritura como única vía de trasmisión del conocimiento(época del cristianismo). Sin embargo el objeto educativo se encontraba sumido en el autoritarismo y un absurdo absoluto e incuestionable que costó innumerables persecuciones y condenas  humanas(época medieval), de las que podemos nombrar a Copérnico, Galileo y a Darwin.

Es hasta el Renacimiento que la Educación  cobra un sentido de humanismo y se libera a discreción de las ideologías religiosas (época moderna), aquí el objeto educativo va dirigido hacia la perspectiva en la concepción del hombre y desafortunadamente aun la Educación no poseía valor en sí misma  por pertenecer solo a unos cuantos y no ofrecía  bienestar alguno, ni garantizaba una mejor condición de vida.

Es hasta  la revolución francesa en la que se reconsidera y se plantea una generalización de la Educación teniendo en cuenta su propia problemática por lo que la controversia se hizo presente en relación a los cambios de orden social, por la aparición de la escuela como institución educativa con sistema propio y por su funcionalidad de aplicación dirigida la diferenciación social (época de la ilustración).

Por lo tanto, dada la complejidad de las sociedades en las que se ha vivido y la necesidad de producir conocimiento y  organización social se presenta una prolongación y deterioro en el ámbito educativo. Es sino hasta las pos-guerras que se retoma el fin educativo el cual se centra en el bienestar del niño y a los problemas afectivos, pero sigue persistiendo la desconexión entre la escuela  y la vida siendo evidentes los problemas que aun  hoy en día arrastra la Educación: el fracaso y el abandono escolar aunado a un bajo nivel educacional en el individuo.

Puesto que la situaciones educativas son consideradas solo a partir  de la moral, la concepción placentera, enfoques de formación, teorías del desarrollo y del aprendizaje; más nunca del interés espontáneo, creativo e inteligente del propio sujeto.

los fines del sistema educativo siguen sin enfocarse, situación latente que nos permite a todo formador y/o profesional en Educación a perfilarnos hacia la verdadera búsqueda de  fines Educativos bajo una ideología humanista sin dejar atrás los antecedentes históricos educativos y lograr hacer una reflexión hacía donde dirigirnos y cumplirnos a sí mismos como humanos, brindando una responsable y planificada función docente, para así finalmente contribuir  hacia esa  búsqueda evolutiva e incesante  como lo son las finalidades de la  Educación.

Referencia Bibiliográfica:

Delval, J. (1990), Los fines de la Educación.

Siglo XXI de España  Editores. 

FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN.

Rousseau

Marx

Pestalozzi

La Filosofía de la  Educación estudia el comportamiento de la educación a la luz de las leyes  que regulan el desarrollo de la sociedad humana. Es la disciplina que además; estudia las diferentes concepciones del mundo y las formas como ellas conciben el hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales de manera que no solo consta del estudio del fin de la educación, sino del estudio del sujeto y de a propia acción educativa, pero contempladas desde la perspectiva de la finalidad. Por eso, esencialmente, La filosofía que fundamente la acción educativa debe ser una filosofía del ser humano.

Filosofía Educativa.

La Filosofía Educativa, y también llamada Filosofía Pedagógica  y/o de la Educación se puede describir como un campo de investigación y enseñanza académica que limita el alcance de éste ámbito a las actividades de un pequeño grupo de profesionales que trabaja esta área específica. Dado que la Educación es el proceso de formación del hombre en la vida social se entenderá que la Filosofía de la Educación estudia las leyes, las situaciones y los fenómenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la cultura en relación con el proceso de la formación humana a partir de las posiciones filosóficas.

Principales Técnicas de la esencia del Hombre y de la Educación.

• Filosofía (Filosofía-amor a la filosofía/Sócrates, Platón y Aristóteles): estudia las leyes más generales referente a la realidad objetiva; es decir la naturaleza, a la sociedad y al conocimiento.
• Filosofía de la Educación: es la disciplina que estudia el comportamiento de la Educación a la luz de la leyes que regulan el desarrollo de la sociedad humana. Estudia las diferentes concepciones del mundo y las formas como ellas conciben el hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales. 
• Los objetivos de la Educación son: Determinar la esencia y significado de la Educación y determinar los fines de la Educación en función de la vida.

Teorías Metafísicas de la Esencia Humana.

Las teorías filosóficas dependen del desarrollo histórico de las fuerzas productivas y de las relaciones sociales, también de las concepciones filosóficas generales del hombre (mediante el análisis de la denominada Esencia Humana  y Existencia Humana), de la naturaleza y de su papel en la vida social.

Sobre la base de estas concepción metafísica surgieron las aspiraciones de determinar qué es el hombre en concreto y que constituye su verdadera esencia:

• Los racionalistas, afirmaban la invariabilidad de la naturaleza humana mediante la enseñanza de las ideas innatas y por esto la Educación solo puede entenderse como una ayuda a la especial disposición innata (Descartes).
• Los sensualistas señalaban que la idea de un niño, constituía una tabula rasa de experiencias, no comprendieron en absoluto el proceso evolutivo histórico del hombre.
• El pragmatista negó la historia como un proceso  objetivo, acepto el desarrollo de las capacidades individuales en la vida y no concibió el desarrollo de la humanidad.

El análisis de la Existencia Humana comprende todas aquellas corrientes que no quieren solventar el problema de la enseñanza sobre las bases de las concepciones apriorísticas del hombre, sino en la consideración del contenido existente de la vida humana. A esta concepción se les llama también experimentalistas,  naturista, instrumentalistas, progresistas, etc.(Rousseau, Froebel, Pestalozzi) y dieron origen a la escuela nueva y a la escuela activa. 

Teoría Marxista de la Esencia Humana y de la Educación.

La pedagogía marxista se presenta como una formula y método de la reintegración del hombre en el trabajo, en oposición al trabajo que lo ha dividido. La esencia humana en el marxismo se configura y evoluciona, en el proceso histórico de la creación de un mundo humano y de la conquista de este mundo.

Los aspectos del proceso de alineación en el capitalismo según Marx son:

• Lo que es producto de su trabajo, no es él. El obrero se pone mas pobre cuando mas riqueza produce; con la valorización de mundo de las cosas aumenta en dirección directa a la desvalorización del mundo humano.
• En el trabajo realiza lo que se ha señalado. No es mas que un medio para subsistir. No se pertenece a si mismo, se convierte en instrumento de algo que debe conseguirse a través de el.
• La producción en si constituye fundamentalmente una característica del ser específico del hombre. Es la vida productora de vida. En el tipo de actividad vital reside todo el carácter de una especie, su carácter genérico. Así su esencia es un mero medio de su existencia.
• La alineación conduce a romper los vínculos de las relaciones mutuas entre los hombres, al crear el antagonismo entre los que trabajan y aquellos que utilizan los productos de su trabajo.

Principales Concepciones  sobre las Teorías Educativas.

• Filosófica Racionalista. La filosofía idealista, establece fundamentalmente que las ideas y representaciones mentales, son las principales y que lo secundario es el medio material. En el idealismo la educación no es un fin, sino un medio de realizar un determinado objetivo presentándose de dos maneras: El idealismo objetivo y el idealismo subjetivo.
• Concepción Positivista. Corriente de la filosofía que declara a las ciencia completas. 
• La Educación Pragmática (pragma-acción). Cree que nuestra  experiencia es practica y pretende hacer a vida humana través de a actividad, el centro de nuestro propio pensamiento. El pragmatismo le da importancia a la personalidad humana y dirige su mirada al problema del momento (su modus operandi).
• Concepción Fenomenológica. Corriente idealista subjetiva  fundada por Husseri , el concepto central es la internacionalidad de la conciencia. 
• Concepción Vitalista. Es la teoría biológica idealista que explica todo el proceso de la actividad vital por factores especiales inmateriales e insertos. 
• Concepción Marxista. Las ideas fundamentales de esta teoría de la Educación son:

1. La investigación sociológica sobre el estado de la instrucción (La dialéctica de las relaciones hombre-ambiente y su importancia para la Educación).
2. La base filosófica de una educación consecuente con la naturaleza del hombre (El problema pedagógico de la transformación de la conciencia y el problema del individuo y de la personalidad).
3.  a) Contenidos: - Formación intelectual - Educación física-  Instrucción politécnica unida con el trabajo productivo de los escolares. b) Métodos: El papel del método dialéctico de la Educación marxista, plantea que la Educación ha sido y es variable, se desarrolla, se transforma; no sabe comprenderse con ayuda de conceptos estáticos y es necesario tener en cuenta tres problemas: La dialéctica de lo lógico y lo histórico, de lo concreto y lo abstracto y de lo teórico y lo práctico.c) Principios y fines de la Educación marxista:

·      Principio de Educabilidad. Todo ser humano, en condiciones normales, es susceptible de ser educado, avanzando a su propio ritmo y dentro del marco de sus condiciones genéticas y ambientales.

·       Principio de Individualización. Existen rasgos que tipifican unos hombres respecto a otros,  que hacen que cada hombre posea un perfil sui géneris.
     

    ... Cada uno avanza, mas o menos, según su genio, sus gustos, sus necesidades, su talento o celo.

    (Emilio de Rousseau).

·      Principio de Actividad (Comenius 1952-1670 y Ratke 1571-1635). Uno de los rasgos más característicos, es la actividad. Y se manifiesta en dos formas: la primera es un conjunto de movimientos, más o menos incoherentes, que parecieran responder a una necesidad de desarrollo corporal y, la otra reviste la forma de juegos diversos. 

·      Principio de Intuición. La intuición es la base de la instrucción, enseñar las cosas por las cosas mismas, al hablar de intuición nos estamos refiriendo a la intuición sensible; a los conocimientos logrados a través de los sentidos. 

·      Principio de Juego. El juego es un recurso didáctico,en el siglo XXI se augura hacia una civilización del ocio (plantea la urgente necesidad de aprender a planificar cuidadosamente el empleo del tiempo libre a fin optimizar su aprovechamiento formativo, productivo y de recreación). Los juegos no sólo son medios de expansión y placer para los niños sino también, un medio de disciplinar (normas , reglas y sanciones).

·      Principio de Creatividad. La ciencia y la tecnología avanzan vertiginosamente. En este contexto la educación no puede quedar desfasada, el ejercicio de la creatividad no es privativo del campo del arte, el asunto radica en que el maestro sea creativo y abierto al cambio y la innovación...

 Los niños suelen ser muy creativos, es la escuela donde pierden este valioso don, 

por falta de estímulos y práctica.

·      Principio de Criticidad. Es común observar en nuestros alumnos un manifiesto pasivismo, una alta dosis de conformismo, una simple actitud receptiva. La Educación de la capacidad crítica, analítica, cuestionadora debe ejercitarse a través de las diferentes asignaturas y oportunidades de aprendizaje.

·      Principio de Cooperación. En el contexto de la ideología imperante: el neoliberalismo y su versión económica, la economía de mercado, la competición, el individualismo se han elevado a la categoría de los valores más apreciados. En en el campo estrictamente educativo son radicalmente diferentes las estrategias educativas empleadas en los países.  El empleo de la dinámica grupal en Educación ha alcanzado éxitos y por la naturaleza propia de sus métodos y técnicas, se adecua mejor a las necesidades educativas y al cumplimiento de diversos objetivos. 

   ·     Principio de Adecuación. La Educación no debe desarrollarse en abstracto,debe ser                     funcional. 

    ·     Principio de Calidad Total. Dentro del contexto de la globalización  en la información y la economía , la economía de mercado fuerza a las empresas y a los hombres a una competición, frecuentemente desigual. De aquí la necesidad de alcanzar calidad no sólo en la producción de bienes sino también de servicios. Las ideas básicas en torno a la calidad total se pueden precisar  que: cuesta, pero es tarea de todos; la calidad total supone la calidad de vida y el respeto a la dignidad de las personas etc.

 Fines de la Educación.

Las diferentes divisiones del proceso educativo que ha sido necesario hacer, capacitan al filósofo de la educación para formular cuestiones básicas sobre la diversidad de los medios en general y su relación entre si. En cuanto a su esfuerzo se dirige a determinar los fines últimos de la Educación, que son los principios últimos de la filosofía de la Educación, son los mismos para todos los hombres en todas partes y en todos los tiempos. Son principios absolutos y universales, la filosofía no existe sino en conocimiento absoluto y universal: absoluto en el sentido de que no es relativo a las circunstancias contingentes de tiempo y lugar; universal en el sentido de que se refiere a cosas esencia y abstractas de toda clase de variaciones meramente accidentales. El alcance de la filosofía de la Educación no va más allá que esto: conocer estos principios primarios y secundarios de un modo absoluto y universal. Hay diferentes tipos de problemas sobre los medios en general: La enumeración de lo que son y la definición de cada uno, sus relaciones funcionales y su orden respecto de uno a otro en los diversos modos de cooperación y subordinación.

Documento de: Lic. Educ. Dante Enrique Rojas Linares.
Fuente:
 www.monografias.com/trabajos67/filosofía-educacion/filosofia-educacion.shtml.