FUNDAMENTOS DE LA TEORÍA SIMBÓLICA.

PIERRE BOURDIEU
-sociólogo francés-
(1930-2002)

Durante las décadas de los sesenta y setenta gran parte del trabajo de reflexión teórica de Bourdieu estuvo consagrado a la constitución de lo simbólico como objeto dotado de autonomía. En ese período desarrolló una sociología de las formas simbólicas y una teoría de la violencia y capital simbólico que se solapan e interpenetran, aunque permanecen como desarrollos analíticos relativamente diferentes. De ese modo pretendía superar integrándolas las teorías sociológicas clásicas de Marx, Durkheim y Max Weber sobre la interpretación de lo simbólico y sobre los fundamentos del poder (1).

En la siguiente publicación se pretende lograr un análisis sobre la Teoría Simbólica del autor  Pierre Bourdieu el cual a partir del uso de escolios *  nos presenta un registro de relaciones teóricas como el resultado del esfuerzo para constituir un sistema susceptible de control lógico  por un lado con la organización del conjunto de proposiciones  que se han construido para y por las operaciones mismas que han aparecido como exigencia lógica para fundar en ellas los resultados, y por otra parte las proposiciones teóricas que han permitido construir por deducción o especificación, preposiciones directamente susceptibles de ser verificadas empíricamente. Esta teoría de la acción se establece de las relaciones entre la injusticia cultural, el habitus** y la practica desarrollada.

Bourdieu concibe el término de Violencia Simbólica (VS)*** para indicar claramente la ruptura con todas las presentaciones espontáneas y las concepciones espontaneístas de la acción pedagógica como acción no violenta. A su vez emplea el término poder simbólico para referirse no tanto a un tipo específico de poder, sino más bien a un aspecto de la mayoría de las diversas formas de poder que se despliegan rutinariamente en la vida social y que rara vez se manifiestan abiertamente como fuerza física. El poder simbólico es un poder invisible, que no es reconocido como tal , sino como algo legítimo, presupone cierta complicidad activa por parte de quienes están sometidos a él, requiere como condición de su éxito que éstos crean en su legitimidad y en la de quienes lo ejercen. Bourdieu argumenta que los sistemas simbólicos, fundamentados todos ellos en un arbitrario cultural, realizan simultáneamente tres funciones interrelacionadas pero diferentes: conocimiento, comunicación y diferenciación social. Los sistemas simbólicos son instrumentos de comunicación y de dominación, hacen posible el consenso lógico y moral, al mismo tiempo que contribuyen a la reproducción del orden social.

Ejemplo 1: El Don o la Deuda.

El regalo generoso que no puede ser correspondido con un contra don es un medio más suave y sutil que el préstamo de crear una obligación duradera que vincula al perceptor con el donante en una relación de deuda personal. Dar es también un modo de poseer, una manera de atar a otro ocultando el lazo en un gesto de generosidad.

El reconocimiento de la deuda se convierte en agradecimiento, sentimiento duradero respecto al autor del acto generoso, prolongándose en las relaciones entre generaciones y produce en beneficio de quien lleva a cabo los actos con un doble sentido : un capital de reconocimiento, esto es lo que se nombra capital simbólico donde el capital constituye para Bourdieu, lo mismo que para Marx, la base de dominación y teniendo la diferenciación sobre la noción de capital, ya que para Bourdieu existen diferentes tipos y de algún modo intercambiables: capital económico, capital cultural, capital social y capital simbólico. El capital simbólico confiere autoridad legítima, de la que se deriva el poder de nombrar (actividades, grupos), de representar el sentido común y de crear la versión oficial del mundo social.

Ejemplo 2: Paradója de Epiménides el Embustero.

O bien ustedes creen que yo miento cuando les digo que la educación es violencia y que mi enseñanza es ilegítima y por tanto no pueden creerme; o bien ustedes creen que yo miento y mi enseñanza es legítima y por tanto no pueden creer tampoco en lo que yo digo cuando digo que es violencia (2).

El efecto de un prejuicio no dejará de sugerir que hay que cerrarse a las testimonios y/o reflejos de sentido común para intentar comprender las funciones sociales pedagógicas y para instaurar la VS como una forma de la violencia social en el mismo momento en la que la decadencia del modelo de imposición mas autoritario y la renuncia a la técnicas mas inhumanas de  restricción pareciendo justificar en una ideología seria en la moralización. Esto sería prescindir del aspecto sociológico de las condiciones sociales que deben fomentarse para que sea posible la explicación científica de las funciones sociales de una institución.

Las escuelas es uno de los abundantes ámbitos en los que se ejerce de modo particularmente intensificada y delicada  la VS y de la misma manera también está presente en la acción pedagógica y muestra de esto es la Educación  tanto en la que se ejercía de modo difuso en las sociedades tradicionales como en la educación formal de las sociedades modernas.La teoría general de las acciones de VS forma parte de una teoría general de la violencia y de la violencia legítima, como se muestra directamente en lo reemplazable de las diferentes formas de violencia social, e indirectamente de la similitud entre la centralización escolar de la VS legítima en el  asociación estatal del ejercicio legítimo de la violencia física.

Finalmente  comparto que Bourdieu concibe los sistemas simbólicos como sistemas de clasificación derivados  en la oposición fundamental dominante/dominado siguiendo en este punto a Durkheim y a su vez  enfatiza la conexión entre las estructuras sociales y cognitivas. Sin embargo, en contraste con Durkheim, para quien los sistemas simbólicos son un mero reflejo de la realidad social, Bourdieu adopta más bien la posición antipositivista.

Palabras clave y significado:

* (se llama Escolio -del latín scholium y éste de griego σχόλιον, comentario- a las notas o breves comentarios, gramáticales críticos o explicativos, ya sean originales o extractos de comentarios existentes, que se insertan en los márgenes del manuscrito de un autor antiguo como glosa sucinta. Similarmente, se llama así a las notas marginales que en los textos matemáticos modernos desarrollan una demostración o razonamiento). (2)

**  ( Habitus -fenómeno central  de la lógica de la práctica que no orienta por reglas sino por un sentido práctico).

*** VS=Violencia simbólica

Referencia Bibliográfica:

 1.FERNÁNDEZ, J. Manuel La noción de violencia simbólica en la obra de Pierre Bourdieu: una aproximación crítica. junio 2005 

2. BOURDIEU, Pierre, y PASSERON, J.C. La reproducción, Elementos para una teoría del sistema de enseñanza. Fontanara, 1996.

3.http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu.